一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个 高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。
在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既 以为人，己愈有；既以与人，己愈多”,意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽 己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映 了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己 欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把自己和他人合 为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。 作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,主张“穷则独善 其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话： “君子贵人而贱已，先人而后己， 则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位， 一个社会若能做到“先人 后己”,那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》,该书《大禹谟》一篇 记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“含己从人”。
中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更 主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自 我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承， “舍 己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、 追求人己相互依存与和谐共生的文化。
一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古 代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》,在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异 这一问题，孔子答曰： “古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”?孔 子未曾展开讲，这个问题是由后世的苗子解决的。在《劝学篇》中，苟子将“为己”之学 定位为“君子之学”,而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是： “君子之学 也以美其身，小人之学也以为禽椟。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问， 是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之 说以释《论语》,将“为已”训为“履而行之”, “为人”则解作“徒能言之”。魏晋时 期，玄学家何晏著《论语集解》,以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履 而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”,乃是讲 修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事， 不可混为一谈。
(摘编自《中华文化追求人己和谐》)