秦观《桃源忆故人·玉楼深锁薄情种》赏析

2024-11-24 10:32 来源: 高考学习网 本文影响了:946人

《桃源忆故人》秦观


玉楼深锁薄情种,清夜悠悠谁共?羞见枕衾鸳凤,闷则和衣拥。

无端画角严城动,惊破一番新梦。窗外月华霜重,听彻《梅花弄》。


秦观词的基本风格是雅丽,但是也有少量俚俗之作。这首词既俚又雅,堪称雅俗共赏。调名《桃源忆故人》,词旨与调名相应,同样在于“忆故人”。当然这里所说的是桃源仙洞中的故人,并非一般意义上的朋友,而是指自己的夫婿。词的内容是写闺中少妇的寂寞情怀。


“玉楼深锁薄情种,清夜悠悠谁共?”这首词上片前两句是说,那华丽的高楼上深锁着一个多情之人,清冷的漫漫冬夜却无人与她共度。


首句意谓词中的女子被“薄情郎”深锁在玉楼之中。在传统的中国文学中,一般称男子为薄情郎或薄倖,这里“薄情种”概指女子夫婿。古代女子藏于深闺之中,与外界极少接触,遇到夫婿外出,自有被深锁玉楼之感了。在介绍环境、引出人物之后,便以情语抒写长夜难眠的心境了。“清夜”,写夜间的清冷岑寂;“悠悠”,状夜晚的漫长。悠悠清夜,闺人独处,倍觉凄凉。而着以“谁共”二字,则更加突出了人物的孤栖之苦。又以问句出之,便渐渐逗出相思之意。


“羞见枕衾鸳凤,闷则和衣拥。”上片后两句是说,独守空闺之时,更怕看见枕头、被子上绣成的成双成对的鸳凤,烦闷的她无心解衣,拥被而眠。


此时她唯见一床绣有鸳鸯的锦被、一双绣有凤凰的枕头。凤凰鸳鸯,皆为偶禽。这对主人翁来说,无异是强烈的对比,辛辣的讽刺。鸟儿尚且成双作对,人儿反而单栖孤眠,难道人不如鸟吗?因此词中说是“羞见”,羞,害怕。这“羞见”二字用得特别好,既通俗,又准确;以“羞见枕衾鸳凤”烘托人物内心活动,也极为贴切。歇拍“闷则和衣拥”中的“则”是俚语,也就是说活在人民口头上的语言,一般雅词中是不用的。作者在这里用了,就显得真挚。贴切,富有生活气息。


在这一句中,“闷”字似更为要紧,主人翁因为被玉楼深锁,因为无人共度长夜,更怕见到成双作对的“枕衾鸳风”而更感孤单,所以心头感到很闷。闷而无可排解,只得和衣拥衾而卧。因此这一句是上片结穴的所在。

下片写主人翁梦醒。


“无端画角严城动,惊破一番新梦。”下片前两句是说,没来由地,忽然画角声起,惊动了警卫森严的整个城池,也打破了她的新梦。


他拥衾而卧,似乎睡着了,入梦了。她梦见了什么,词中未写,她似乎梦得很甜美,但刚刚入梦,就被城门楼上的画角声惊醒了。这两句,从语言上看,因为它并不俚俗,而略带雅丽。


“窗外月华霜重,听彻《梅花弄》。”末两句是说,往窗外月光铺地,映着严霜,听《梅花三弄》的乐曲幽幽响起,一曲终了,犹自辗转难眠。


结尾,词人宕开一笔,从室内写到室外。室外的景象,同样写得很清冷,但语言变得更雅丽。月冷霜寒,境界何其凄清!这也是主人翁心境的写照。“梅花弄”,即《梅花三弄》,汉横吹曲名,本属笛中曲,后为琴曲,凡三叠,故称《梅花三弄》。听“梅花弄”而曰彻,说明从头至尾听到最后一遍,其耿耿不寐,可以想见。这结尾两句,从视觉和听觉两方面刻画了主人公长夜不眠的情景,语言清丽,情致雅逸。


译文
那华丽的高楼上深锁着一个多情之人,清冷的漫漫冬夜却无人和她共度。独守空闺之时,更怕看见枕头、被子上绣着的成双成对的鸳凤,烦闷的她无心解衣,拥被而眠。
没来由地,忽然画角声起,惊动了警卫森严的整个城池,也打破了她的新梦。望窗外月光铺地,映着严霜,听《梅花三弄》的乐曲幽幽响起,一曲终了,犹自辗转难眠。这万般凄冷,如何消磨?

注释
此调汲古阁本作《虞美人影》。《永乐大典》卷3005误作晏几道词,《古今别肠词选》又误作裴度词。故人在此词中所指并非一般朋友,而是指恋人或夫婿。
玉楼:汲古阁本误作“秦楼”。
羞见:怕见。《词曲语辞汇释》卷五:“羞,犹‘怕’也;亦犹云‘怕见’也。”又云: “苏轼《题织锦图上回文》诗: ‘羞看一首回文锦,锦似文君别恨深。’羞看,怕看也。”
无端句:无端,没来由,无缘无故。严城,防守严密之城。皆城门早闭迟开,实行宵禁,并鼓角警戒。
月华;月光。
听彻句:谓听完《梅花三弄》一曲,听彻,听毕。曲终,谓之“彻”。唐王武陵《王将军宅夜听歌》: “一曲听初彻,几年愁暂开。”《梅花弄》,汉《横吹曲》名,相传据晋桓伊笛曲《三调》改编;后为琴曲,凡三叠,故称《梅花三弄》。

名家点评

明杨慎批《草堂诗馀》:自是凄冷。

明李攀龙《草堂诗余隽》卷四眉批:不解衣而睡,梦又不成,声声恼杀人。评:形容冬夜景色恼人,梦寐不成。其忆故人之情,亦辗转反侧矣。

清彭孙通《金粟词话》:词人用语助人词者甚多,人艳词者绝少。惟秦少游“闷则和衣拥”,新奇之甚。用“则”字亦仅见此词。

陈廷焯《白雨斋词话》:彭骏孙《金粟词话》云:“词人用语助……(同上略)”按此乃少游恶劣语,何新奇之有?至用“则”字人词,宋人中屡见,有“挤则而今已挤了,忘则怎生便忘得”;又“忆则如何不忆”之类,亦岂谓之“仅见”?

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