拿破仑说“侍从眼中无伟人”。
《圣经·马太福音》记载耶稣临刑前，有强盗也被执行死刑，强盗讥诮身边的耶稣不是什么神之子，如果是神之子，为什么你耶稣连自己都救不了呢。
鲁迅的挚友郁达夫视鲁迅为伟人，他悼念鲁迅时说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
孔子在最欣赏的弟子、德行位列第一的颜回心中，是令人“仰之弥高，钻之弥坚”的人。
要求：①综合理解材料，选择立意角度；②题目自拟；③体裁为论述文；④不少于800字；⑤不得套作。
审题
限制性 1.“综合理解材料，选择立意角度”，这就要求考生必须把握住上面四则材料的共同点和不同点。四则材料，依次阐述了侍从眼中的拿破仑不是伟人，强盗眼中的耶稣不是神之子，郁达夫眼中的鲁迅是伟人，颜回眼中的孔子是圣人。事实上，拿破仑、耶稣、鲁迅和孔子可以说即便是到了现在都是被我们公认为伟人的，但导致前两则材料中的拿破仑、耶稣并没被侍从、强盗看做伟人，跟侍从、强盗的认知、眼界有关；后两则材料中的鲁迅、孔子被郁达夫、颜回视作伟人，跟郁达夫、颜回的自身修养有关。因此，带着什么样水平的眼光看待别人，别人也就成了你眼中相应层次的人。而这也规定了写作立意的核心：视野与高度。 2.“体裁为论述文”，非常明确地告知考生需要写的是一篇议论文。材料有四则，但材料在叙述的时候还是有比较明显的倾向性，否定和肯定态度明显。因此，考生可以站在正反两个角度来阐述自己的观点。 开放性 1.“选择立意角度”，意味着考生可以自选角度。虽然这四则材料如果从单则材料来看，都可以有自己的解读。如第一则材料，可以理解为近距离感受伟人，你会觉得伟人也是一个不完美的人，不能算作伟人；第二则材料，可以理解为耶稣对上帝的绝对信服，即使付出生命也在所不惜；第三则材料，可以理解为伟人与国家民族的关系；第四则材料，则可以理解为孔子和颜回师生之间的互相欣赏，尤其是颜回要以孔子为学习目标。但要把四则材料放在一起来解读，它们彼此的关系无非是：相同或相似、相反或相对、相关或交叉。第一种情况需要明确它们的共性，并作为观点；第二种情况需要厘清它们彼此的区别，然后选其中一点作为观点进行主要的阐述论证，另一点作为正反论证的有益补充；第三种情况则是前两种情况的综合。 2.“题目自拟”，给了考生发挥的空间，考生可以在自己理解的基础上，抓住最有感触的对象或内容，写出自己深刻的思考。如从郁达夫、颜回方面入手，也可以从侍从、强盗方面入手，写出自身修养或眼界高低跟他们看到的人如何定位的关系。如曹操与刘备的“煮酒论英雄”，苏轼与佛印关于“像什么”的玩笑故事，毛泽东和朱德的“朱毛”革命友谊故事等等，都可以作为作文立意时的参考材料。 四则材料，涉及到的对象依次是侍从与伟人，强盗与耶稣，郁达夫与鲁迅，颜回与孔子，从材料叙述的角度，这些对象可以划分为两大组，侍从、强盗、郁达夫与颜回是第一组，伟人、耶稣、鲁迅与孔子是第二组。第一组中，侍从与强盗可以看作一类，郁达夫与颜回是一类；第二组中，伟人、耶稣、鲁迅、孔子可以理解成伟人之类。因此，材料一和材料二同类，材料三和材料四同类，而这两者之间，又是相对的关系。 既然在写作要求里提到“综合理解材料”，那就意味着最佳立意是整合四则材料的关系而确定，需要从评价人（侍从、强盗、郁达夫和颜回）和被评价人（伟人、耶稣、鲁迅和孔子）两个角度理解和分析。而对只符合一则材料的解读应该排除或是尽量少涉及。 因此，侍从面对拿破仑那样的人不觉得伟大，强盗面对耶稣尽显嘲讽之意，可以与自身素养就很高的郁达夫、颜回在面对鲁迅、孔子时的态度形成对照，从而提出自己的观点。 参考立意 1.你的视野决定你看人的高度。 2.什么样的眼光，就有什么样的世界。 3.心中有“佛”，看人就是“一尊佛”。 4.要自信，不“他信”。 5.能不能做个“伟人”，看你的眼界。 …… 范文展示一 你的眼界决定你看人的高度 高三（10）班 吴文倩 “侍从眼中无伟人”，是因为侍从自己本身的眼界狭小，无法触及顶层人物的内在；强盗讥诮耶稣不是神之子，是因为强盗自身黑暗的内心，不能看出耶稣的伟大；而郁达夫和颜回因为自身德行的高尚、眼界的开阔，自然眼中有伟人。而这一切，都是因为你的眼界决定你看人的高度。（紧扣材料，提出观点） 也许各自所受教育不同。一些人没有高尚追求，眼界狭窄，只是为了自己的利益，这样的人眼中自然出不了伟人；而有些人却能够积极探索未知的世界，开阔自己的眼界，在他们的眼中，就能够感受到伟人的存在。（简单分析，揭示两种人眼中有无伟人的原因） “一个伟人的离去，会使素未谋面的人感到心慌。而这，就是伟人的价值。”这是英国《每日邮报》为霍金的离去而写下的语句。霍金，无疑是我们这个时代的伟人，他用残缺的身体撑起了物理学的一片天。同样，鲁迅用笔作为击败敌人的利器，将蒙昧中的人们唤醒，没使中国沦为没有希望的奴隶之邦；令颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的孔子，则以他伟大的教育思想影响了一代又一代的人。毫无疑问，鲁迅与孔子都是不折不扣的伟人。（被评价人的角度，从伟人自身分析能成为伟人的原因） 为什么在郁达夫、颜回的眼中，鲁迅、孔子都视作为伟人，原因除了这些伟人自身拥有的魅力外，更主要的还在于郁达夫和颜回欣赏、评价人的眼光。如果颜回遇上耶稣，他可能只会感慨耶稣的伟大，感叹耶稣为百姓做的贡献，而不会像海盗一样质疑耶稣。（从评价人的角度，论证眼中有伟人需要眼光） 想起每次观看《朗读者》，我都会被董卿的气质折服。那种气质是一种岁月沉淀下来的精致，是任何金银珠宝都无法衬托出来的。董卿说她爱读书，书是开拓她眼界的法宝。正是由于董卿的内心充盈，眼界开阔，她才可以不卑不亢地采访，并打心底里敬重采访对象。（举董卿的例子，论证开阔眼界的的重要性） 你的眼界决定你看人的高度。从门缝里看人，自然会把人看扁。只有你平视别人，别人才会平视你。我们这个时代并不缺少伟人，缺少的只是发现伟人的眼睛。开阔我们的眼界，用知识武装我们的头脑，用谦逊的态度去对待每一位人，自然，你就会发现身边的“伟人”。（从自身角度，提出解决办法） 承认别人的优秀真的不难，你的眼界决定你看人的高度！（首尾呼应，提出结论） 作为考场作文，本文最大的特点是结构上能紧紧扣住四则材料所揭示的共同点——眼界与高度，首尾呼应论证自己的观点。在论证过程中，从两个不同角度（评价者与被评价者）进行分析论证，还运用了侍从、强盗与郁达夫、颜回的对比论证，同时还列举了霍金与董卿的例子进行论证，既照顾到观点的正确性，又能联系现实，指出具体的解决办法，让文章具有一定的现实意义。当然，由于是考场作文，考生论证的思维还是有点模糊的，这一点可以从段落之间的连贯可以感受到。 眼界决定高度 殷都玄鸟 拿破仑说：“侍从眼中无伟人。”眼界决定高度，看一个人评价别人的高下，不妨先看一看他的眼界。 孔子在他最欣赏的弟子、德行位列第一的颜回心中，是令人“仰之弥高，钻之弥坚”的人。这是颜回的眼界。叔孙武叔毁孔子，子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”这是子贡的眼界。司马迁以无比景仰的心情为之作《孔子世家》，这又是司马迁的眼界。但是孔子游列国，无人欣赏，甚至被厄于陈蔡。 眼界决定了认识高度，看你的取向。我们不得不借郁达夫的话慨叹：“有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。” 眼界决定高度，眼界里有鲜花也有牛粪，看你的眼光。 有一位非洲的酋长去英伦三岛观光，回来后，别人问那里的情形怎样，酋长想了想，回答：“那里的人都说英语，连小孩子也在说。”酋长说得并没有错，他所注意的只是这些，其他的或许被忽略了。正像鹰即使高翔万里，看到的也只是地上的兔子；而金龟子眼里只有草原上的粪球。 眼界决定高度，眼界中有黄金也有沙子，看你的选择。 《创造宣言》里的那个樵夫，把东山的茅草割光了，于是上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。 眼界决定高度，这个樵夫，即使天天上泰山，也不及杜甫一次登泰山的收获多。农民一生种地，眼里只有收成，而陶渊明种地不怎么样，日日“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，还是种成“草盛豆苗稀”，但他却收获了诗。 眼界决定高度，眼界中有牛粪也有佛祖，看你的品味。 《圣经·马太福音》记载耶稣临刑前，有强盗也被执行死刑，强盗讥诮身边的耶稣不是什么神之子，如果是神之子，为什么你耶稣连自己都救不了呢。 这句话可以反过来说，如果他有足够高的眼界，他怎么会成为强盗呢？